不同的民族有不同的信仰、文化及风俗习惯。湖北利川的土家族是古代巴人的后裔，他们继承和发扬了本民族优良的传统美德，留下了丰厚的文化底蕴和价值取向。利川土家族的民族文化很广泛，特别是一些非物质文化遗产更值得我们去挖掘、收藏，使之传承发扬光大，是我们这一代人义不容辞的责任。
笔者通过广泛的观察和调查访问，积累了大量的丧葬文化材料，下面就详细介绍自己所收集到的利川土家族的丧葬文化。
丧葬仪式，是生者与死者之间的灵魂对话，是情感与幻想的阴阳交流。利川土家族的丧葬礼仪——“撒尔嗬”，表现了土家人的豪爽、豁达的生活态度，乐观向上、坚韧不拔的民族精神。
我们这里土家族几乎每家每户若有老人，都准备着棺材，俗称枋子，又名棺木、寿木，其用途是在使老人百年归世后能有一个安身之处。一般情况下，棺材用较好的楠木、杉木等耐腐蚀的木料做成。
棺木的好与差按接与不接分为两种：
第一种为整墙【音：qiang也有称箱的】整盖的。指它的墙子、底子、盖子【作者注：指寿木的两边、底边和上边】是由整棵树木割成，中间无镶、接、补、填、添。
第二种为三箱盖。指棺木的各个边因为一棵树没有那么大而通过镶、接、补、填、添而合成的。还可以按棺木的树类、中空、盖子的雄头和棺材的大小区分好与差的。
有经验的老人一般不喜欢买已经割好且用生漆漆好的枋子，因为那样可以掩盖棺材的许多缺点，买一幅表面看来好看而实际上根本不好的枋子。
古代土家先民曾实行火葬、岩墓葬、悬棺葬等，现已基本灭迹。他们哀悼死者的方式之一是击鼓踏厉而歌，叫啸以兴哀；而后受汉族丧葬习俗的影响，逐渐采用土葬，但他们依然保留了其先民掉念死者的方式，以跳丧、歌丧来哀悼死者，慰藉生者。
利川土家族的丧葬仪式一般大致分为以下几个过程：
断风祭天
断风即咽气，也就是停止呼吸；祭天就是祭祀上天。在家中的老人患病危急时，要把至亲的晚辈叫来守护。一旦发现老人奄奄一息时，就马上把老人转移到正屋的堂屋里，千万不能让老人死在床上，那样在土家人的眼里叫睡铁床，那是后世子孙不孝的表现。
（一）烧落气钱。病人停止呼吸前，要马上把病人扶起来坐好，一定不要让病人躺着离开人世。刚停止呼吸，就在死者的床前烧几张纸钱，这叫做“烧落气钱”，这是对“地神”的叩拜；而后在大门外面放一串鞭炮，这是祭天。祭天的鞭炮声的另一个作用是告诉左邻右舍，老人已“仙逝”，这样众人会自然而然来帮忙的。土家俗语“人死饭甑开，不请自然来”说的就是这个理。
（二）招魂仪式。病人刚断气，就举行“招魂”仪式。就是死者的女儿或者媳妇等至亲女性扑在死者身上大哭，并掀动着病人，希望病人能恢复正常；因为断气并不意味着死亡。假如招魂无效，死者长眠不醒，就开始哭丧，顿时堂屋里悲声一片，令人潸然泪下，心情无比悲痛。
（三）沐浴净身。哭丧完毕，就给死者淋浴净身。孝子给老人换衣服，盖上老被，这衣服称为老衣，包括帽子、上衣、裤子、鞋袜一套，其颜色主要是红、白、青、蓝四种颜色。一般情况下，死者穿的鞋是一种软底鞋，有的甚至只是一层布，为的只是不让死者在奔赴黄泉的路上脚受苦。穿的衣服和裤子都有一定的讲究，数量上是要穿单不穿双，衣服和裤子的一般比例为7：3，然后用七根青线做腰带系在死者的腰杆上。
（四）焚烧纸钱。衣服穿好后，就要焚烧“钱纸”——一种被认为是阴间通用的冥币。那是一种火纸【作者注：火纸是用一种特制的钱錾打成一排一排两个半圆形组合成圆的很粗糙的黄色的纸。】烧好后把灰垫在死者的脑袋下面，因此又叫“倒头纸”，以备死者在阴间有钱花，也表明了后辈人对死者的孝顺。然后再把死者平放在事先备好的由门板、高板凳搭建的木床上，在死者的头部搭上一帖火纸，遮住光线。下面点上桐油灯，又叫“地铺灯”,用筛花篮或者筛子倒扣着，其目的在于防止蚊虫侵扰死者。
上榻入棺
（一）上榻。帮忙的人来后，给死人整理面容，重新穿戴后将其置于一块门板或者棺材盖子上，这称之为“上榻”。
（二）入棺。把死者从停尸板上抬下来放入棺材中的过程，称为“入殓”，又名入棺。在放入棺材之前，孝子用纸钱烧好灰，请道师先生【即巫师、神汉等。在土家族民间信仰中，巫师是实施人神沟通的半人半神，他既代神传旨，又替人向神祈求，土家语称巫师为“道师先生。”】将其灰均匀撒在棺材内，然后再用杯子、小碗等在灰上倒扣出印来。
一般情况下，死者有多少岁，就扣多少印，这在很大程度上也就是一种对死者的悼念方式。然后再由道师先生和孝子把死者平放入棺材内，死者的头部应置于棺材没有雄头的那一头。用纸钱、木头、“老瓦”【注：房屋上年代较久的瓦】等用青布包住做成一个枕头。特别注意的是，在棺材内，不能放任何铁器或者五谷杂粮之类的东西，包括死者生前安装的假牙或者佩戴的耳环、手镯等首饰，这样会对后人不利。
另外，如果棺材相对于死者而言比较大的话,就得用纸钱把空余的地方塞住【指死者身体的两侧】，死者的脚一定要贴住棺材的罗子【注：棺材两头的小方形木头，中间凸出呈泡粑型】），以防止死者在棺材里滚动。然后将棺材的雄头那一头朝向大门置于灵堂的正中间。【即死者的头部朝里，脚朝外。】
设置灵堂
设置灵堂有一定的讲究，如果死者是死在自己家里的话，就把灵堂设在堂屋；如果死者是死在自己家里以外的其它地方，就得把灵堂设置在大门口至地坝里一带，然后盖上花油布或者晒席等再搭灵堂。
当然，布置灵堂，需要准备一些黑纱、小白花、常青藤、蓑衣草、竹篾、一张放大的死者生前近照【约为一尺见方】、死者牌位、三牲【一般是由鱼、肉、酒等构成】、水果、盛放香蜡的盒子等等。灵堂的具体样式因地而异。将死者的近照镶一镜框置于灵堂中央，遗像前置灵位、供品等，两边贴上用白纸写就的对联、挽幛……
无论是农村还是城市，绝大多数都要播放哀乐。直系亲属要披麻戴孝。土家人办丧事戴孝帕是有规定的，直系亲属戴在头上，一般客人就戴在手臂上，直系亲属的孝帕还有长短之分，越长，就证明此人与死者关系越密切。
一般情况下，为了表示后人的孝道，灵堂的设置都是比较讲究的，总体上都会给人一种宏伟、庄严、肃穆之感。
择日下葬
灵堂设置好后，就要选择下葬的日期和地点，并以此来决定道场的时间。按照土家人一般的风俗习惯，土家老人逝世后，如果不看期的话一律都是三天吉葬，乱埋都有理，不会出什么不愉快的事情。三天吉葬，即从老人逝世那一时刻算起，第二天晚上坐夜，即进行悼念活动，到第三天拂晓一定要将老人送上山去埋葬。
如果要看期的话，那持续时间就不能确定了，一般少则四、五天，多则长达一个月之久。因为此过程要请风水先生根据死者的子、女、媳妇、孙子辈等相关人员的生辰八字与死者的生辰八字去“合”，再选择一个黄道吉日和风水最好的墓地。测出来的日期有长有短，有的只需几天，有的则需要半个月左右。
告丧赶信
告丧赶信，即人死亡后，其家属将死者去世的噩耗告之于众。分为两类通知：
（一）通知左邻右舍：古丧礼关于这方面的规定很多，民间有用燃放鞭炮向邻里报丧致哀的习俗。鞭炮有大小之分，一般情况下，告丧所用的均为小鞭炮，且其长度一般在1米左右。
（二）通知亲朋好友：一般都采用较为传统的方式由相关亲属专门每家每户通知亲友，告知死者过世时间和举行追悼会【即坐夜】的时间，当然，也有少部分采用“讣告”形式。随着时代的发展和变迁，现在赶信一般都采用了电话、电报、互联网等方式通知的。
跳丧开路
开路买山就是“绕棺”，又名“打绕棺”“穿花”“开路”。老人去世了，停棺材于堂中，请巫师行法事祭祀。“绕棺”时，灵堂红烛高照，香炉香烟袅袅，棺材右角点“长明灯”一盏；巫师将法咒一念，昭告亡灵，“绕棺”就开始了。
“绕棺”活动，一般由三、五、七人组成，至少三人，成奇数跳唱。跳唱，由一年长者担任领头，其他人跟后，围绕棺木，不能出离灵堂，故称“绕棺”。
丧歌的曲调有“撒尔嗬”“叫歌”“遥丧”“将军令”“正宫调”“一字词”“节节高”“螃蟹歌”等数十个曲牌，节奏明快，气氛热烈，曲调多变。跳丧舞姿有“曲”“颤”“悠”“靠”“转”而独具一格，除了“跑场子”“四大步”等基本套路外，多为模仿山中飞禽走兽和一些农事活动。
“跳丧”，先跳什么，后跳什么，都有一定仪式程序，一般分为七项程序：一律师：二跳丧；三遥丧；四践丧；五穿丧；六退丧；七哭丧。这七项跳丧仪程，都由掌鼓者指挥跳丧人跟着鼓点的变换而变换仪程。
土家族的丧葬礼仪是繁杂的，寄托着对死者的依恋和难舍之情！跳丧时伴之以鼓、锣、镲、钹等打击乐，气氛欢悦而热闹，乡土生活气息浓郁，承袭了古代“绕尸而歌”的传统。
坐夜守灵
土家人的吊唁守灵其实就是坐夜，这是人死之后最为隆重的仪式之一。和传统习俗一样，死者的追悼会是丧葬习俗的高潮。这是在死者下葬的前夕举行的。一到晚上，亲朋好友、左邻右舍纷纷带着鞭炮、花筒、花圈、挽联、喜被等或一人或几人、几十人前来吊唁。到达追悼会现场，首先燃放烟花爆竹奠祭死者【死者家属之前会准备一块空地供燃放烟花爆竹】，一听见外面来宾的打门鞭炮声响，孝子马上就会按照男左女右的顺序跪在棺材两边准备迎接来宾。烟花爆竹燃放完毕，来宾来到灵堂，或是献上花圈，或是对着棺材遗像三拜九叩，然后扶起跪着的孝子后再到设在两边厢房的礼桌上登记送礼的情况，或休息喝茶，或争着去抢筷子吃饭。
有经济实力的至亲好友，为了显示自己的一片孝心和能干，送礼时，除了送足够的人民币外，还会趟【送、赶】大、小三牲祭：大三牲祭是肥猪、活羊、公鸡；小三牲祭是鸡、兔、鱼。
等丧事宴席安完了，夜也已经深了，灵堂总管便安排唱孝歌的活动了。
唱孝歌时，乐师们在灵堂前围坐成一个半圆，中间两张八仙桌拼在一起，桌上全是好吃的菜，还有酒、水果等。唱歌的人一边敲鼓一边演唱，一人唱毕，下一人接过鼓来继续唱。唱到高潮时，甚至是一人唱，多人和，有时候是几个人互相对唱，你取笑我，我挖苦你，其内容与绕棺相差不大。
但是，很多时候，现代音乐也融入其中了，乐队表演、舞狮子表演等守灵的活动似乎为丧事增添了几分色彩。一般情况下，亲友们多坐在灵堂周围，陪伴死者，因而又叫“守夜”。
开棺出殡
土家人的出殡是在清晨（拂晓前后）举行的，一般是在将死者下葬之后天才亮为宜，意即死者平安“上路”。出殡的这天早上，在风水先生的引导下开棺，其主要目的是让亲朋好友最后一次瞻仰遗容，这也是一个比较盛大的仪式。至亲好友往往嚎啕大哭，甚是凄切。出殡是将棺材从灵堂移到地坝里，再从地坝抬到坟场。
土家人送葬的队伍是庞大的，几十人、几百人，甚至上千人。花圈、鞭炮在前面开路，棺前必须一人丢纸钱在送殡的路上，谓之丢“买路钱”。相传送殡上山，沿途有饿鬼阻路，故丢纸钱于路途，施舍于众饿鬼。
孝子手端灵牌走在棺材的前面。
路途中，棺材不能停下，更不能靠地，一旦落地就视为不吉利。所以，出殡时，往往需要较多的男子轮流抬丧。抬棺材的人还抬着死者在棺材里不停地抖动，俗话说是死者不愿意走，孝子必须下跪，请求死者不要这样；一遇见难过的桥或者难走的路段，孝子就会马上跪下来接灵，哪怕面前是刀山火海也得跪下去。一般出殡一次，孝子要下跪达十次之多。当到达下葬地后，众人小心翼翼地将棺材放入事先挖好的“井”【即埋放棺材的土坑】中。
风水先生【即地理先生、阴阳先生、道师先生、巫师等】先在井中做一场法事，既是向阴间买地，又是替活着的人为死者祈福。有狮子送上山的还有狮子滚井这一道程序。然后风水先生拿着罗盘测量方位将棺材拨正。【即将棺材雄头的顶点、另一头的正中间对准某一座山头，拨到三点一线时才算方位准确】然后再进行最后一次清棺，打开棺材时必须用黑伞把推开的部分遮住，以防死者见天。
这时候，围观的人千万不要站在棺材的上方，以防自己的“影身”【土家人迷信的说法，即自己的灵魂或者魂魄】被关在棺材里，这一辈子就会不得安宁。
下葬砌坟
仪式结束后，帮忙的人将棺材置于井中掩埋。然后再掩盖上土，若是该墓周围还有其他坟墓的话，孝子必须在其坟前点上蜡烛，烧上纸钱，旨在使死者“融入”到该群体中去。
砌坟是帮忙的男劳动力的事情，即用石头、泥土砌一个长方形或者半锥形墓状。迷信的说法就是为死者造一座房子。
润七回煞
土家人死后，他的儿子或女儿要为他守孝七天，每晚会到坟前送亮。如果女儿已经出嫁，在守孝期满了以后再过七天，女儿要回娘家为死者上坟。同时，在死者下葬三天后，其后代要为其上坟，又名”垒三坟”，即用掘土工具，为其修缮坟墓。当晚还要再次点上大的蜡烛，放鞭炮等。
“润七”就是从死去的那一天算起每过一个七天就到新的坟地去为死者点灯，烧纸钱，放鞭炮。“润七”一共有七七四十九天，也就是要润七个七。
“回煞”是风水先生根据死者的生辰和祭日推算出来的，说是死者去地府报道后要回家来看一看，第一次回家的那一天就是“回煞”。
立碑纪念
土家人死后，后代为了不忘记祖先，除了在家中设立牌位，还会在死者死去后不久的日子里为其立碑。当然，这是在经济条件允许的前提下，碑文内容可记载亡人生平，可记载死者相关亲属等。随着城镇化发展速度的加快，城镇化水平的提高，以及城乡差距的缩小，受现代丧葬文化的影响，土家族的丧葬习俗受到了很大的冲击。
农民外出打工的人多了，多种经营的多了，按老传统办丧事的几乎不可能。因而，土家族的农村地区，其丧葬习俗部分保持传统，但部分又在发生着显著变化，使得农村很多方面也开始现代化了。这似乎与土家人“热热闹闹送亡灵”相违背，这给我们留下了思考，一种东西就从我们眼皮底下流失，丧葬文化会不会有失传的那一天呢？
当然，在变迁的同时，我们又不妨看到延续的一面，现代丧葬习俗中，虽然其具体形式与传统的有所不同，但主要方式还是在遵循传统模式，这也是值得欣慰的一方面。
