歷史上由歷代反動統治階級所施行的民族壓迫制度是造成民族隔閡、民族歧視的主要因素。但是各族人民之間的友好往來仍是歷史的主流。
首先是傣族與布朗族的關係。布朗族傳説他們與傣族是兄弟關係，後來分家，布朗族是哥哥，居山區，傣族是弟弟，住壩子。山區森林多，布朗人祖祖輩輩砍山種地維生。壩子灌既方便，傣族世世代代種水田過活。有一次，哥哥要到壩區弟弟的家訪問，下山途中遇著暴風雨，遍身淋濕，到達傣族家中，弟弟看見哥哥全身濕透，急忙請哥哥到火塘旁烤火。從此，傣族家中的火塘三腳架有一方就不能燒柴，專門留給哥哥烤火，認？quot；人親不如火親＂，藉以表示兄弟情誼。這個象徵布朗族與傣族人民之間友好互助關係的故事至今仍在流傳。布朗族人民經常到壩區出售棉花、辣椒、茶葉等農副産品，
然後向傣族人民買回砍刀、土鍋、鹽巴、布匹、衣裙、銀飾等生産生活用品。由於傣族在文化上發展水準較布朗族為高，因而傣族先進文化對布朗族的發展起了推動作用。絕大部分佈朗人都學會傣語，並且在布朗語中還吸收了許多傣語詞彙。近代以來，表現在精神文化方面，即宗教文字、音樂、舞蹈、節日等很多都接受了傣族文化；物質生活方面，諸如建築、衣飾、用具等也有很多與傣族相倣，由此可以説明布朗族在精神文化和物質生活方面受傣族的影響很大。
但另一方面，解放前表現在各民族關繫上存在著民族壓迫。漢族、傣族統治者壓迫布朗族，布朗族頭人又壓迫當地人數較少的拉祜族及哈尼人。
布朗族在布朗山以主體民族自居，因此布朗族稱哈尼人為“果”即奴隸之意。果興的哈尼人過去向章加寨租種土地，每年秋收後，章加寨的頭人就要帶領一部分群眾去果興集體收租，並大吃一頓。但是，布朗族人民與哈尼族人民之間在生産生活上仍然是互相支援，友好來往的。例如，果興哈尼族因地少，糧食産量不多，大部分依賴於章加寨的布朗族供給，章加寨的布朗族又從果興寨的哈尼人那裏換回茶葉、包谷等。
布朗族與漢族之間的經濟交往也是十分密切的，許多漢族商人把鐮刀、鐵鋤、鐵鍋、鐵三腳、鹽巴、布匹、針線等從內地駝往動混及布朗山，供應布朗族生産和生活的需要，人民之間的這種聯繫是從來也沒有中斷過的。
解放後，廢除了民族壓迫的制度，各個民族之間的友好關係日益得到發展。黨和人民政府還派來了漢族、傣族的幹部配合人民解放軍，深入到各村各寨，開展很多做好事、交朋友和訪貧問苦的活動，他們的這些模範的行為深深地感動了布朗族人民，布朗族的人民稱呼漢族的幹部為好幹部。從此，布朗族的人民與其他各民族人民之間的關係進入到了真正的平等和友好的新時代。現在，友好合作已成為各族人民共同勞動和共同生活的基礎。在宗教信仰、婚姻、喪葬、生活習慣上與漢族較接近。
