早在唐代古文献中有记载：“（黎人）杀鸡择骨为卜，传古法也。”黎族卜卦（占卜）种类有：鸡卜、石卜、蛋卜、筊杯卜和泥包卜等5种，其中鸡卜、蛋卜主要用于出猎前或行事前定吉凶，筊杯卜、石卜多用于“查鬼”、“做鬼”的场合。前两者一般人都会做，后两种由道公主持。
鸡卜。是把一只小鸡杀掉，抽出两根股骨，看看股骨上的营养孔多少与部位如何而定吉凶，据历史记载这种卜卦汉代越人已普遍使用。
石卜。可能黎族人特有的一种卜卦，除极少数边缘地区外，绝大部分地区的黎族都会做。做法是：用一根小绳缚紧一块石（或以泥包代替），悬于一枝小竹杆上，然后两手执上竹杆两端，使石块悬空摆动，看摆动的方向如何而定吉凶。
蛋卜。只限于出猎前和寻找失去牛时使用。出猎前的蛋卜有两种做法：一种是猎人们出发至村外山坡上时，由主持蛋卜的人先向山鬼祷告，然后用尖锐的木棍刺穿鸡蛋的一端，下面烧火使蛋内汁液受热腾沸，若汁液朝众人的身上喷射，则表示吉兆，当天能猎到野物；若汁液朝相反（即向外）的方向喷射，则象征猎向外逃跑，出猎将不利，但无论结果如何都不影响出猎的进行，它只做为一种习俗与仪式保留下来罢了。另一种做法是把蛋刺穿，让蛋内汁液倒干净，然后用脚在地上踩成一小穴，主持人用两手搓转该蛋壳，蛋壳旋转滚落至穴内，待停止转动后看看蛋上小孔所朝的方向，若朝向众人是吉兆，否则表示猎物向外逃跑，得不到猎物。但这种蛋卜同样不影响出猎。
筊杯卜。一般人都懂做这种占卜，应用范围只是求平安和问病。做这种占卜时，要烧香烧金银纸祭祖公鬼。求平安的筊杯卜一般在除夕和端午节这两天举行。
泥包卜。主要用于查鬼。做这占卜时，要把病者的衣服和帽子放在地上，衣帽上放米少许，然后做卜的人蹲在地上，两手拿一根小竹枝上面挂一个泥泡，悬空在衣帽之上，进行占卜。有些地区搞这种占卜已成为专业化，一般人是不会做的。
黎族有哪些宗教从业者
黎族社会“鬼”之多，是惊人的。据调查有100多种，而祀神祭鬼方法迥异；古今黎族社会里，神权都是至高无上的，神职人员是神鬼的“化身”与代言人，信民们都不敢公开地与他们对抗。
道公。黎语对道公有两种称法，一种为音义均是海南方言称为“三伯公”，另一种是义借，把它称为“抬公”，是巫师（医）。是从汉族传入，但具体时间无法考证。有人久病不愈，请汉族道公帮查病查鬼，从此学道，才成为道公的。有些地区出现文、武道公。
道公（即三伯公）是因病学道的，即查鬼看病。道公与“老人”合作做“祖先鬼”为共同特点；其次为招魂、求子、求福等与娘母一起搞；此外，他还懂得用巫术治病，但不懂得疮科。
道公念咒用海南汉族方言，法具有铃、剑、牛角、驱鬼索、法帽、木头公仔（俗称“马元帅”）、刀、鸡毛一束、印等。作法事时，多数穿便服或长道袍、戴道帽，手持一支有摇铃的神剑。看病查鬼时用米一碗、香一撮、纸钱、铜板3个，坐下念咒，指挥“鬼兵”，全身发抖，把双肩颤动一下，便把鬼名说出来。
“三伯公”是世袭的，父传子一代传一代，一般不授徒不外传，因为既无经文、法文，做起来也不复杂，传授没有困难，无需经过试验、考试，只要把法事具交待给下一代，授以一些做鬼的念词和画符谱，便可以随受其衣钵。但由于“三伯公”也需要画符咒，故应懂一点汉文，这可以说是基本的。但汉文不一定懂得多，符咒是千篇一律的，学会格式便行。
娘母。是否为黎族原有或属他民族传来的，现在很难查清楚。娘母者，可以是女的，也可以是男性的，但是以男性占多数。是因为病、查病看病，而为之，操黎语，看病，有香炉、筊杯，做大鬼时穿民族服装（女装，男娘母同样穿女装），娘母与“老人”一起合作叫做“做亩”（一种凡见异征后禳邪的法事），在活动范围方面一般都有分工互不相混，各有所长。年龄一般都在30岁以上。其实质是一种巫医。只懂得做鬼，不懂得查鬼问禁。人们对她们有好感，受到一般人的尊重。他们一般不外传，有女儿的便传给女儿（或媳妇），如果没有女儿，媳妇也不愿学，那只有任其失传。但通常做鬼的事情也不复杂，法具也不多，学习也不困难，只要家里的妇女稍微专心便学会了。
娘母的法具有长衫、山鸡毛、头布、弓箭，做鬼时结鬃，以铜板两枚作筊杯。在做雷公鬼时大娘母穿女子的衣服，娘母用黎语做鬼。
娘母以查疾病做祖先鬼法事为其特色，其次为招魂、求子、求福等，懂得用巫术治病。查鬼时，用米一碗，焚香，从中看出鬼来。查鬼时，头束花巾，穿花筒裙和花上衣。
老人。黎族人一般称为“鬼老人”，人死了“鬼老人”专为丧家念祖先鬼名，所以他是懂事而记忆力较强的人，懂得念颂历史人物、迁徙地名。这种宗教活动主持者是经过学习而成的，但不成为一种制度，只是当老人念鬼时从旁边听着记在心中而成。这种宗教活动主持者是黎族社会中特有的。活动地区主要在中心地区和边缘地区。年龄在40岁以上。因为他会念颂“祖先鬼”的名字和迁徙地名，故群众对他们很尊重。
三伯公、娘母、鬼老人三者的异同：三者都是非专业人员，都不脱离生产劳动，靠自己的生产劳动过活；就其道术而言，道公与娘母都是因病而为之，老人则一般是深谙世故尤其须熟谙祖先之名方可胜任；就其使用的语言而论，道公是用海南汉语“做鬼”，而娘母和老人则操黎语；就其使用法具而言，道公则绝大部分是用汉化道具，如道印、铁令、驱鬼索、牛角、铃、筊杯、木偶、法衣、法帽等物，而娘母多用香炉、筊杯，做大鬼时穿民族服装（男娘母也穿女装），而老人的法具有山鸡毛一枝，红头巾一条及一些头饰，另有一把弓，尖刀一柄，做鬼时穿民族服装（有些地区穿汉族长袍）；就其互相关系而言，娘母可与老人一起合作“做亩”，而道公则多是单独举行；此外，在活动范围方面一般都有分工而互不相混，且各有擅长。
