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黎族宗教面面观

发布时间:12-04-09

早在唐代古文献中有记载:“(黎人)杀鸡择骨为卜,传古法也。”黎族卜卦(占卜)种类有:鸡卜、石卜、蛋卜、筊杯卜和泥包卜等5种,其中鸡卜、蛋卜主要用于出猎前或行事前定吉凶,筊杯卜、石卜多用于“查鬼”、“做鬼”的场合。前两者一般人都会做,后两种由道公主持。

鸡卜。是把一只小鸡杀掉,抽出两根股骨,看看股骨上的营养孔多少与部位如何而定吉凶,据历史记载这种卜卦汉代越人已普遍使用。

石卜。可能黎族人特有的一种卜卦,除极少数边缘地区外,绝大部分地区的黎族都会做。做法是:用一根小绳缚紧一块石(或以泥包代替),悬于一枝小竹杆上,然后两手执上竹杆两端,使石块悬空摆动,看摆动的方向如何而定吉凶。

蛋卜。只限于出猎前和寻找失去牛时使用。出猎前的蛋卜有两种做法:一种是猎人们出发至村外山坡上时,由主持蛋卜的人先向山鬼祷告,然后用尖锐的木棍刺穿鸡蛋的一端,下面烧火使蛋内汁液受热腾沸,若汁液朝众人的身上喷射,则表示吉兆,当天能猎到野物;若汁液朝相反(即向外)的方向喷射,则象征猎向外逃跑,出猎将不利,但无论结果如何都不影响出猎的进行,它只做为一种习俗与仪式保留下来罢了。另一种做法是把蛋刺穿,让蛋内汁液倒干净,然后用脚在地上踩成一小穴,主持人用两手搓转该蛋壳,蛋壳旋转滚落至穴内,待停止转动后看看蛋上小孔所朝的方向,若朝向众人是吉兆,否则表示猎物向外逃跑,得不到猎物。但这种蛋卜同样不影响出猎。

筊杯卜。一般人都懂做这种占卜,应用范围只是求平安和问病。做这种占卜时,要烧香烧金银纸祭祖公鬼。求平安的筊杯卜一般在除夕和端午节这两天举行。

泥包卜。主要用于查鬼。做这占卜时,要把病者的衣服和帽子放在地上,衣帽上放米少许,然后做卜的人蹲在地上,两手拿一根小竹枝上面挂一个泥泡,悬空在衣帽之上,进行占卜。有些地区搞这种占卜已成为专业化,一般人是不会做的。

黎族有哪些宗教从业者

黎族社会“鬼”之多,是惊人的。据调查有100多种,而祀神祭鬼方法迥异;古今黎族社会里,神权都是至高无上的,神职人员是神鬼的“化身”与代言人,信民们都不敢公开地与他们对抗。

道公。黎语对道公有两种称法,一种为音义均是海南方言称为“三伯公”,另一种是义借,把它称为“抬公”,是巫师(医)。是从汉族传入,但具体时间无法考证。有人久病不愈,请汉族道公帮查病查鬼,从此学道,才成为道公的。有些地区出现文、武道公。

道公(即三伯公)是因病学道的,即查鬼看病。道公与“老人”合作做“祖先鬼”为共同特点;其次为招魂、求子、求福等与娘母一起搞;此外,他还懂得用巫术治病,但不懂得疮科。

道公念咒用海南汉族方言,法具有铃、剑、牛角、驱鬼索、法帽、木头公仔(俗称“马元帅”)、刀、鸡毛一束、印等。作法事时,多数穿便服或长道袍、戴道帽,手持一支有摇铃的神剑。看病查鬼时用米一碗、香一撮、纸钱、铜板3个,坐下念咒,指挥“鬼兵”,全身发抖,把双肩颤动一下,便把鬼名说出来。

“三伯公”是世袭的,父传子一代传一代,一般不授徒不外传,因为既无经文、法文,做起来也不复杂,传授没有困难,无需经过试验、考试,只要把法事具交待给下一代,授以一些做鬼的念词和画符谱,便可以随受其衣钵。但由于“三伯公”也需要画符咒,故应懂一点汉文,这可以说是基本的。但汉文不一定懂得多,符咒是千篇一律的,学会格式便行。

娘母。是否为黎族原有或属他民族传来的,现在很难查清楚。娘母者,可以是女的,也可以是男性的,但是以男性占多数。是因为病、查病看病,而为之,操黎语,看病,有香炉、筊杯,做大鬼时穿民族服装(女装,男娘母同样穿女装),娘母与“老人”一起合作叫做“做亩”(一种凡见异征后禳邪的法事),在活动范围方面一般都有分工互不相混,各有所长。年龄一般都在30岁以上。其实质是一种巫医。只懂得做鬼,不懂得查鬼问禁。人们对她们有好感,受到一般人的尊重。他们一般不外传,有女儿的便传给女儿(或媳妇),如果没有女儿,媳妇也不愿学,那只有任其失传。但通常做鬼的事情也不复杂,法具也不多,学习也不困难,只要家里的妇女稍微专心便学会了。

娘母的法具有长衫、山鸡毛、头布、弓箭,做鬼时结鬃,以铜板两枚作筊杯。在做雷公鬼时大娘母穿女子的衣服,娘母用黎语做鬼。

娘母以查疾病做祖先鬼法事为其特色,其次为招魂、求子、求福等,懂得用巫术治病。查鬼时,用米一碗,焚香,从中看出鬼来。查鬼时,头束花巾,穿花筒裙和花上衣。

老人。黎族人一般称为“鬼老人”,人死了“鬼老人”专为丧家念祖先鬼名,所以他是懂事而记忆力较强的人,懂得念颂历史人物、迁徙地名。这种宗教活动主持者是经过学习而成的,但不成为一种制度,只是当老人念鬼时从旁边听着记在心中而成。这种宗教活动主持者是黎族社会中特有的。活动地区主要在中心地区和边缘地区。年龄在40岁以上。因为他会念颂“祖先鬼”的名字和迁徙地名,故群众对他们很尊重。

三伯公、娘母、鬼老人三者的异同:三者都是非专业人员,都不脱离生产劳动,靠自己的生产劳动过活;就其道术而言,道公与娘母都是因病而为之,老人则一般是深谙世故尤其须熟谙祖先之名方可胜任;就其使用的语言而论,道公是用海南汉语“做鬼”,而娘母和老人则操黎语;就其使用法具而言,道公则绝大部分是用汉化道具,如道印、铁令、驱鬼索、牛角、铃、筊杯、木偶、法衣、法帽等物,而娘母多用香炉、筊杯,做大鬼时穿民族服装(男娘母也穿女装),而老人的法具有山鸡毛一枝,红头巾一条及一些头饰,另有一把弓,尖刀一柄,做鬼时穿民族服装(有些地区穿汉族长袍);就其互相关系而言,娘母可与老人一起合作“做亩”,而道公则多是单独举行;此外,在活动范围方面一般都有分工而互不相混,且各有擅长。