傈僳族盐边“山后扒”遗迹

四川省盐边县地处金沙江（古黑水），雅砻江（古若水）交汇处，汉武帝元鼎六年置县，距今已有二千多年历史。至清代辖归盐源置厅，地处百灵山后，故统名山后。

山后世居着傈僳族一支古老的族人，这一支古老的族人被称为“山后扒”。

盐边“山后扒”即盐边的傈僳族人。盐边“山后扒”是傈僳族使用的一个籍贯地望族名，是傈僳族大家庭中一支古老的成员，本文即对这支古老的族人作简要的叙述。

盐边“山后扒”有关起源的传说

在泱泱中国的历史长河中，各民族都流传着大量有关人类、民族起源的传说。盐边“山后扒”通过“尼帕”和一些老人的口传，有关傈僳族及其人类起源有两种主要传说。一种传说人类经历了“三代人”，第一代人是天上的玉帝掀起了漫天洪水，荡涤了大地，把眼睛长在头顶上的人变成了眼睛长在头顶上的鱼。第二代人是玉帝派七个太阳晒死了鱼，鱼变成了浑身长满毛的虫，毛虫变成了毛猴。第三代人是玉帝在人间撒下一粒种子，长出的藤结了一个大瓜，瓜里的两姐弟产生了第三代人。传说中的两姐弟是躲在葫芦里，才被洪水飘落在高山上。玉帝要姐弟俩成亲，延续人间烟火，姐弟俩不同意，玉帝就要姐弟俩各拿一扇石磨，从山顶上同时往下滚，两扇石磨合在一起了，姐弟俩还是不愿成亲。玉帝又叫滚筛子，丢针线，筛子合拢了，针线也穿起了，姐弟俩才成了亲，世上才有了人。人是玉帝用泥巴捏成的。玉帝捏成了人又用金筷子把人挟起来，丢在高山的成为彝人，丢在矮山的成为傈僳人，丢在平坝的成为汉人，汉人穿树花（棉花），傈僳穿树皮（麻布）。

盐边“山后扒”这些有关天神和动物变成人类的传说，虽然荒诞离奇，但也描绘了人类从水栖鱼类进化为两栖动物，再从哺乳动物猿人类进化成人的模糊轨迹，反映了盐边“山后扒”崇拜自然，表现自然，自然造就人类的原始宗教理念和古老信仰。

史料记载的盐边“山后扒”

科学的民族起源史是历史的记载，盐边傈僳族人的起源可追朔到二千多年以前，乃至更远的时期。诸多原野考古证明，上万年以前，攀西裂谷的古人类“元谋人”就已进入智人阶段，成为“元谋直立人”支系繁衍区域之一。据古文献记载，早在炎黄时期，即有黄帝轩辕长子“昌意降居若水”（今雅砻江）与当地蜀山氏女昌濮联姻。战国时期，又有甘青一带的羌人受秦人压迫，向南迁入这一带地方，与当地土著人融合，成为被称为“西南夷”的一个民族族群。盐边有着悠久的历史，秦汉以前就有早期夷人在这里建立家园，汉武帝元鼎六年，在今攀西地区设越嶲郡，盐边三源河畔即设大笮县。“笮”现代汉语词典释为“竹篾编成的绳索”，在木器、铁器不能广泛运用的时期，盐边的先民就用竹篾编制绳索搭堑编桥。《元和志》载，“凡言笮者，夷人于大江上置藤为桥。”因此，用竹篾编制绳索的人为笮人，笮人聚居的地方被称为“笮地”、“笮都”，“笮都”的少数民族亦被汉史官统称为“笮都夷”。“笮都夷”是笮山若水的本土种人，是“西南夷”的一个民族族群，他们没有共同的居所，没有统一的郡长，还处于氏族社会状态。经过上千年的演变，随着社会进步和时代的发展，早期“笮都夷”的民族性产生了巨大变化，逐渐形成了自己独特的生活习惯及语言文化，最终形成若干种少数民族族群部落，傈僳族就是其中的“力些”。

云南怒江洲民族文史资料丛书《傈僳族》一书中写到：“公元一至三世纪，傈僳族、彝族的先民叟、濮等部落聚居于越笮、牛健为、台登、邛都、定笮等广大地区。三国时期（公元三世纪）傈僳族先民“笮夷”部落集团居住于蜀国管辖的定笮县（今四川盐边一带），尚未形成一个稳定强大的部落集团……傈僳族先民起源于古氐羌部落集团，在不断地迁移过程中，地名也随之转移，如“若水”即“黑水”今属雅砻江，泸水即金沙江，这些地名，傈僳族沿用至今，可见，这些地方都是傈僳族早期先民活动的地方”。

云南丽江市《丽江政务》对傈僳族的族源作了简要介绍：“傈僳族渊源，从汉武帝元鼎六年（前111年）置越嶲郡至今，已有2000多年的漫长历史。傈僳族起源于雅砻江、金沙江流域，后逐渐迁徙于金沙江、澜沧江、怒江三江流域地带，怒江傈僳族源于丽江，丽江傈僳族则源于古之越、邓、台、笮、秦之间。”

云南省怒江州《泸水县文史资料》第四集认为，“笮夷”可能就是傈僳族先民，现今云南藏族称傈僳族为“笮巴”，说明三国时期的“笮夷”当时为傈僳族先民，因为直到现在都还传说金沙江东岸的盐源、盐边是他们祖先聚居的地方。”

傈僳族的名称，最早见于唐人著述，樊绰的《蛮书稿注》中称之为栗粟，被认为是当时“乌蛮”的一个组成部分。史料记载，公元八世纪时，傈僳族先民居住在金沙江两岸，受“勿邓”、“两林”两个强大的部落统治。十二世纪后，受元代丽江路军民总管府、明代丽江知府木土司的统治。在樊绰记录为“栗粟”二字左边加入“人”字偏旁，是明代人杨升庵所为，沿袭到新中国建立后，得到国家认可，才确定为傈僳族的名称。

盐边“山后扒”厚重的文化传承

盐边“山后扒”厚重的历史传承凸现出灿烂的民族文化，展示了民族交融的源远流长，又是多种民族文化的综合体现。受地理位置和自然环境制约，盐边“山后扒”没有宗教信仰，以自然崇拜为主，它把世界分为天地，人神不同层次，迷信天地。人生是由山川、河流、树木、风雨、雷电等自然现象主宰，其姓氏也依据自然现象获取，如蜂（风、丰）、丁（叮）、谷、海等。“山后扒”的“神坛”不是某种具体的神祗，而是一种泛神，是对无法理解的自然现象无法战胜的一种心理要求。

盐边“山后扒”信奉“尼帕”，“尼帕”即傈僳族的“东巴”，是傈僳人主持祭祀等活动的人。“尼帕”的产生，不是人为的培养和传授，而是“阴”传，由某一个死去的“尼帕”传授。“山后扒”的婚俗、丧葬、祭祀以及平常的一些活动都离不开“尼帕”。

“山后扒”的神坛上只供奉的“宗神”是两个用泥捏成的土碗，这就是所谓的“傈僳扒，泥巴捏”，土碗分男左女右，分别焚烧两种野生木质香料以祭奠祖先，已故父母。“神坛”是火塘上的三块石头，祭祀坛神不定日期，祭祀不论杀猪或杀牛羊，都要请“尼帕”念经，忌门三天。他们对坛神特别敬畏，坛神由各姓氏祖上相传，家庭顺利与否，地里庄稼好坏，都是坛神在主宰。傈僳族以打猎为主，敬山神是他们赖以生活的大事，他们认为所有的野兽都在山上，受山神的管辖，要猎取野兽，就必须把山神敬好。每年腊月三十和端午节，他们都要敬山神，平时捕获一只野兽，也要敬一次山神。

盐边“山后扒”认为人死后灵魂在阴间继续存在。安置好死者的灵魂是一件大事。只要死了人，就要举行“交魂”仪式。“交魂”仪式在特定的高山垭口上进行，从这里把灵魂交回祖居的地方，“交魂”仪式要请尼帕包孝帕和“坐堂”（交魂）仪式，念经的内容要叙述祖先的姓名及迁徙经过，告诉死者灵魂回家的方向和道路。盐边“山后扒”的交魂仪式，有的交到云南丽江，有的从丽江交回盐边（山后）。

盐边“山后扒”顽强的生存守望

纵观盐边傈僳族人二千多年历史，传承了傈僳族吃苦耐劳的精神，有顽强的生存、生活能力。他们善登山越岭，攀悬岩绝壁。在深山野岭烧一堆小火，煮几粒包谷，煨一罐油茶，再采些植物根块、野果或捕捉只山鼠、山雀烧熟，即可充饥而精神百倍。入夜无论冬夏，只要寻一岩洞岩壁挡风，即可度夜避寒。

一个生存能力很强的民族，一定是很勇敢的民族，敢于抗争的民族。顽强的生存能力铸就了傈僳人的坚韧不拔，不屈的迁徙之路融合了傈僳人的百折不挠。数百年来，金沙江两岸的傈僳族人民不堪忍受土司、官府的凌辱和压榨，揭竿而起，不断发动大规模的农民起义。据华坪县志记载，清道光元年（1821年）云南省华坪县爆发了以傈僳族为主的反封建压迫的农民武装起义，一个多月起义军就达一万多人，沉重打击了土司和地方恶霸势力。清光绪十六年（1890年），华坪傈僳族人谷老四在鱼洞坡发动起义，“拿起武器，血战到底”，矛头直指腐朽的土司、贪官、地主，烧毁土司衙门，杀死了不少官兵，给清统治者以巨大的打击。民国六年，盐边县贪得无厌的赃官，搜刮民财，为所欲为，假借禁烟（雅片）大肆敲诈，凡送钱者就准种烟、收烟，不送钱者就不准种烟、不准收烟，以剿匪和铲烟为名，滥杀民众及少数民族，激起了广大民众及少数民族的愤怒。傈僳族人贺云清，人称贺二麻子，率先喊出“杀官安民”的口号，将赃官知事包围、刺死，夺取印信等物，并用木柴草垫将知事当众焚烧。在夺取县城后，又分路向四乡扩展，专找作恶多端的地霸豪绅开刀，把夺取的粮食财物分给贫苦人家，在川滇交界与官兵的围剿转战长达六年之久。

纵观盐边傈僳族人二千多年的历史，充满了顽强的生存、生活能力，是一支勇敢的民族，敢于抗争的民族，顽强的生存能力铸就了傈僳族人的坚韧不拔，不屈的迁徙之路融汇了傈僳族的百折不挠。

在笮山若水，他们艰辛的守望着故土。随着时代的变迁，古老的盐边“山后扒”迎来了新生，他们融合的笮山若水是太阳升起的地方，他们向往着太阳，永远追赶着太阳。